《六韬》又称《太公兵法》，最早见于《隋书·经籍志》，题为”周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望,辅佐武王灭商有功，封于齐，成为齐国的始祖。从此书的内容，文风及出土文物资料等分析，一般认为它成书于战国末期,作者托用姜望之名。《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。全书现存六卷，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争各方面的问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
简介
今存版本有：1972年山东临沂银雀山汉墓竹简残本、1973年河北定县八角廊汉墓竹简残本、敦煌遗书残本、《群书治要》摘要本、《四库全书》本、《续古逸丛书》影宋《武经七书》本、1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本、丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。
今本《六韬》共分六卷。文韬——论治国用人的韬略：
武韬——讲用兵的韬略；
龙韬——论军事组织；
虎韬——论战争环境以及武器与布阵；
豹韬——论战术；
犬韬——论军队的指挥训练。
主要思想
《六韬》一书，在军事方面，主张“伐乱禁暴”，“上战无与战”，强调“知彼知己”，“密察敌人之机”，“形人而我无形”，“先见弱于敌”。要求战争指导者“行无穷之变，图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化，“不能分移，不可语奇”。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备，详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯，记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略，而且要懂得治乱兴衰之道，要能与士卒同甘苦，共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八徵”。在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，提出了“板反其常”的重要辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的，如”夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”,“无取于民者，取民者也”等。
六韬内容单独介绍
文韬
《文韬》卷包括《文师》、《盈虚》、《国务》、《太礼》、《明传》、《六守》、《守土》、《夺国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》十二篇，讲治国安民的韬略，阐述战前的各种物质准备和精神准备。分析在临战之前，一个国家如何做好物资准备、精神准备和战前动员；同时还要及时了解和掌握敌国的各种情况，以便做到知己知彼。《文韬》卷论述了姜太公的社会观、战争观，侧重讲了战前各方面的准备和选拔任用人才的问题。姜太公十分重视”富国强兵”（《上贤》)。战国时期，孙膑、商鞅、荀况等军事家都提出过”富国强兵”的思想。”秦用商鞅，富国强兵”（《史记•孟子荀卿列传》)。姜太公强调这一思想，反映了当时的军事学术向前发展的状况。
武韬
《武韬》包括《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》五篇，是在继《文韬》的基础上，讲用武力和非武力两种手段取得国家政权的韬略。为此，姜太公强调了几个重点:一是必须明确战略目标，制定正确的斗争策略，尤其要充分了解敌情，掌握敌人的企图，从而有针对性的采取行动，扬长避短，克敌制胜。二是治理人民要顺乎民情，潜移默化地教育民众。这就是要求统治者顺其自然，因势利导，不要强民所难，更不能违抗天下百姓的意愿而行事。三是强调战争准备和战略侦察以及有针对性的确定”文伐”或”武伐”方针。四是强调用兵打仗时，最重要的是统一意志；只有全军上下意志统一，才能独往独来，驰骋疆场。这就是姜太公所说的：”用兵之道，莫过于一。一者能独往独来也。”
龙韬
从《龙韬》开始《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》讲的是战争中的各种战术问题，致力于阐述指导具体战争过程中的一些重要原则和用兵谋略。《龙韬》包括《王翼》、《论将》、《选将》、《立将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《农器》十三篇，讲军事指挥和兵力部署的韬略。每作一战，首先必须科学、合理地部署兵力和装备；其次要善于指挥我军又能够调动敌军，再次还应注意天时、地利等客观因素对作战的影响。《龙韬》阐述指挥部组织机构的构成、将帅的选拔和组织指挥等问题，重点是指挥部的构成及参谋业务分工，这在军事史上是有重要文献意义的。
虎韬
《虎韬》包括《军用》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《金鼓》、《绝道》、《略地》、《火战》、《垒虚》十二篇，讲在开阔地带作战的战略战术和军队装备运用的韬略。《虎韬》主要叙述各种武器装备的运用和进攻战斗的战术指导原则，大致包括以下两方面的内容：一是军器的种类、编配和运用；二是进攻战的战术原则和具体方法。其中包括野战、攻城、反攻、追击、突围等战斗的原则和方法。
豹韬
《豹韬》包括《林战》、《突战》、《强敌》、《敌武》、《鸟云山兵》、《鸟云泽兵》、《少众》和《分险》八篇。主要是论述丛林作战、山地作战和水域作战的战术原则，重点放在讨论如何以少胜多、以弱制强和出其不意、攻其不备的战术原则，这是《六韬》的重要用兵思想。论述立足于战略进攻，很少谈到战略防御，即使在《强敌》和《敌武》中，论述在敌强我弱的态势下的作战，也主张迅猛出击以争取主动权，转守为攻以弱致胜。具体的作战方法，就是想办法把强大的敌人调动出坚固的阵地，使他们不得不分兵，从而在运动中各个击破敌人。《豹韬》所阐述的便是”利以出战，不可以守”的作战原则。也就是主张积极防御，”疾击其前，急攻其后；或击其表，或击其里”（《敌强》），在防御中采取积极主动的反击战术。
犬韬
《犬韬》包括《分合》、《武锋》、《练士》、《教战》、《均兵》、《武车士》、《武骑士》、《战车》、《战骑》、《战步》十篇，讲军队的教练与编选以及各兵种的作战特点和协同作战的韬略。《犬韬》除进一步阐述各种作战方式的战术原则外，主要论述了两方面的内容，一是军队的训练，主要是针对军事训练的重要性、训练内容和方法等方面的全面论述；二是车战、骑战和步战的战术特点，详细地论述了战国以前车兵、步兵、骑兵三大兵种的组织编队和战术运用等问题。《尉缭子》和《司马法》等兵书，都有军事训练的内容，但《犬韬》对训练的编组、训练内容及方法，阐述得更加完备、系统。
六韬-太公兵法在线试读
以下内容为《六韬·卷一·文韬·文师》的阅读内容。
【原文】
文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴④，兆得公侯⑤，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴为禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权⑧：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而本长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］谏，不恶至情，何为其然？”
太公曰：“缗微饵明⑨，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕⑩。
鸣呼！曼曼绵绵⑾，其聚必散；嘿嘿昧昧⑿，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛⒀“焉。”
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅⒁天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉⒂，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
【译文】
周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”
文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”
史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”
文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。
文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”
太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”
文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”
太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”
太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”
文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”
太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”
文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”
太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。
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