《神机制敌太白阴经》又称《太白阴经》,又名《太白阴符》、《阴符太白阴经》是道家著作，中国古人认为太白星主杀伐，因此多用来比喻军事，《太白阴经》的名称由此而来。作者为唐朝的李筌。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详，《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书共10卷,分人谋、杂议、战攻具、预备、阵图、祭文、书式、红方、杂占、杂式等部分共百篇。约2万余字。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本、《四库全书》本、《长恩书室》本等刊本。
简介
李筌，自号少室山达观子，约为唐玄宗至唐代宗(公元713年-公元779年)时人。唐初，统治阶级接受了隋末农民起义的教训，懂得了“天子者，有道则人推而为主;无道则人弃而不用”的道理，采取了一系列缓和阶级矛盾的政策，促进了生产的发展和社会的繁荣。经过李世民时代的“贞观之治”，到唐玄宗时代，出现了“天宝盛世”，政治上比较安定，物价低廉，“海内富有”，“行千里不持尺兵”。当时的唐朝成了世界上有影响的富庶、文明大国。由于社会的长期安定和经济空前繁荣，人们渐渐地淡忘了战争与武备，世风重文轻武，不少读书人都把谈兵看成是“粗鄙”之事，竞相研读佛老和儒家经典，争逐功名。面对这种“士大夫讳言兵事”的社会风气，李筌深恐孙武以来的兵学思想失传，于是立志研究兵家学说，隐居少室山(中岳嵩山的主峰之一)中。经过多年的努力，他写下了《阴符经疏》、《孙子注》、《六壬大玉帐歌》、《青囊括》、《太白阴经》等军事著作，其中尤以《太白阴经》对后世影响最大。
《太白阴经》与一般兵书相比，有两个显著特点:其一，具有军事学术的史料价值。由汉初至唐代的几百年中，能够流传下来的兵书只有屈指可数的几本。至于唐代从开国(公元618年)到唐玄宗时的一百多年间，仅有李靖的兵书问世，李筌的兵书实属承上启下之作。《太白阴经》从心术到谋略，以至治军、选将、用兵、攻守战具、工程、通信、行军、宿营、战阵、军用文书、人马医护、物象观测、军仪典礼以及驻防行军等，均有论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，可以使我们从中窥见到唐代军备和军事学术发展之概貌。其二，书中具有朴素的唯物史观和军事辩证法。强调战争胜负决定于人，只要“任贤使能”、“明法审令”、“贵功赏劳”，不用求神问鬼也可以取得战争的胜利。认为“人无勇怯”，勇怯形成于后天的观点。提出了国家强弱不是注定不可改变的思想。还认为，地形条件只是“兵之助”，“地之险易因人而险”。主张以法治军，以智教战。书中还论述了战争中如何争取主动权，尽早掌握敌人意图和对敌使用权谋的问题。《太白阴经》也是一部哲学著作。当代著名哲学家任继愈先生称李筌“是一个长期被忽略了的唐代哲学家”。由于该书的上述特点，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。但该书中也有不科学的内容，如风角杂占，奇门遁甲等，则不可取。
太白阴经试读天无阴阳篇
原文
经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗，阴阳之于万物有何情哉？夫火之性自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石沉木，坚金流土，则知阴阳不能胜败、存亡、吉凶、善恶明矣。夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑为人谋所变，人谋成败岂阴阳所变之哉！昔王莽征天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏。及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶？亭亭白奸错，太岁月建误，殆至如此。古有张伯松者，值乱出，居营内，为贼所逼。营中豪杰皆遁，伯松曰：“今日反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：“至愚之人，解避恶时，不解避恶事。”则阴阳之于人有何情哉？太公曰：“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得。指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死。故明将弗法，而众将不能已也。孙武曰：“明王圣主，贤臣良将，所以动而胜人，成功于出众者，先知也。先知不可取于鬼神，不可求象于事，不可验之于度，必求于人人。”吴子曰：“料敌有不卜而战者，先知也。”范蠡曰：“天时不作弗为，人事不作弗始。”天时为敌国有水旱灾害、虫蝗、霜雹、荒乱之天时，非孤虚、向背之天时也。太公曰：“圣人之所生也欲正，后世故为谲书而寄胜于天道，无益于兵也。”夫如是，则天道于兵有何阴阳哉？
译文
经书说:天园地方，这是阴阳所决定的。阴阳既然存在，违背它的规律就会失败﹐顺应它的规律就能成功。敬授农时，并非用于军事。天地因为万物而存在，万物依靠天地才能存在;阴阳不因为万物而产生，万物通过阴阳才能产生。天地并没有仁义，只是把万物当做草和狗，阴阳对于万物有什么情感呢!
火的本性就是燃烧，不是为了灼烧万物才燃烧的。水的本性就是濡润，并不是为了漂荡万物才濡润的。水火的本性是一贯的，而万物遇到它们才各自有了差别。阴阳的本性也是一贯的,而万物遇到它才有了枯荣之分。如果水火有情﹐就能够使石头浮起、使草木下沉，使金属不熔化，使土壤流动。因此，很容易知道阴阳不能决定胜败、存亡、吉凶和善恶的道理。
春风自东而来，草木种子可以皮裂而萌芽，但粮仓中的陈粟却不能发芽;秋天肃杀霜寒，百花枯萎，而凋蔽的野草却受不到致命的伤害﹔阴阳寒暑，人的谋略要因之而变化,而人谋的成败，难道是阴阳所能改变的吗?过去王莽收揽天下擅长用兵谋略者六十三家，全部充实为军官。但到了昆阳之败，正赶上霹雷大风，屋瓦皆飞，大雨如注。在这个时候，难道是没有发自三门，五将不具吗?难道是亭亭、白奸错，太岁、月建误，以至如此吗?古时有一个叫张伯松的人，正当战乱时住在军营里，因受到贼寇的逼迫，营中的豪杰全都逃走了。张伯松却说:“今天是反吟，不能出奔。”不一会儿，贼寇便至，伯松被杀，妻、子被掳走，财物被掠夺。所以桓谭《新论》说:“最愚蠢的人知道躲避恶时,却不知道躲避恶事。”那么阴阳对人有什么情义呢?
太公说:事情顺利不靠天象而靠任贤使能，事情吉利不靠占卜而靠明法审令，获得利益不靠祭祀而靠封赏功劳。有的人不靠品德高尚而靠运用占卜日月之术，不了解敌军的强弱而侥幸寄望于天时的帮助，不进行谋划而期待风云对自己有利，没有勇气和力量而希望上天赐福，怯懦不能攻击而恃仗龟甲占筮，士卒不勇敢而指望鬼神相助，设埋伏不巧妙而热衷于向背。其实，天道鬼神之类，视而不见，听而不闻，求而不得，这些虚无的东西，不可以用来决定胜负，不可以用来把握生死，因此高明的将领并不随而效法，而一般的平庸的将领却热衷不已。
孙武说:“明王圣主，贤臣良将，他们之所以动辄战胜敌人，成功超出众人，是因为事先了解敌情。要想了解敌情，不能用向鬼神祈祷的方法取得，不能用过去的事情做类比去推测，不能用夜观星辰运行的度数去占卜，一定要从知道敌情的活人口中取得。”吴子说:“不靠占卜而估算敌情进行战斗的，是因为事先了解情况。”范蠡说:“天时不利不能行动，人事不振不能开始。”天时，是指敌国有水旱、虫蝗、霜雹等灾害，并不是指孤虚、向背。太公说:“圣人之所以活在世上，是为了匡正后世，因此才故作诡秘而著书，寄胜败于天道之上，而对实际作战并无益处。”既然如此，天道对于军事又哪有什么阴阳呢?
孙武说：“明王圣主，贤臣良将，他们之所以动辄战胜敌人，成功超出众人，是因为事先了解敌情.要想了解敌情，不能用向鬼神祈祷的方法取得，不能用过去的事情做类比去推测，不能用夜观星辰运行的度数去占卜，一定要从知道敌情的活人口中取得.“吴子说：“不靠占卜而估算敌情进行战斗的，是因为事先了解情况.”范蠡说：“天时不利不能行动，人事不振不能开始.”天时，是指敌国有水旱、虫蝗、霜雹等灾害，并不是指孤虚、向背.太公说：“圣人之所以活在世上，是为了匡正后世，因此才故作诡秘而著书，寄胜败于天道之上，而对实际作战并无益处.”既然如此，天道对于军事又哪有什么阴阳呢？
太白阴经电子书截图
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