古代经典著名兵法书籍《神机制敌太白阴经》原文+译文下载

《神机制敌太白阴经》又称《太白阴经》,又名《太白阴符》、《阴符太白阴经》是道家著作,中国古人认为太白星主杀伐,因此多用来比喻军事,《太白阴经》的名称由此而来。作者为唐朝的李筌。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详,《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书共10卷,分人谋、杂议、战攻具、预备、阵图、祭文、书式、红方、杂占、杂式等部分共百篇。约2万余字。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本、《四库全书》本、《长恩书室》本等刊本。

简介

李筌,自号少室山达观子,约为唐玄宗至唐代宗(公元713年-公元779年)时人。唐初,统治阶级接受了隋末农民起义的教训,懂得了“天子者,有道则人推而为主;无道则人弃而不用”的道理,采取了一系列缓和阶级矛盾的政策,促进了生产的发展和社会的繁荣。经过李世民时代的“贞观之治”,到唐玄宗时代,出现了“天宝盛世”,政治上比较安定,物价低廉,“海内富有”,“行千里不持尺兵”。当时的唐朝成了世界上有影响的富庶、文明大国。由于社会的长期安定和经济空前繁荣,人们渐渐地淡忘了战争与武备,世风重文轻武,不少读书人都把谈兵看成是“粗鄙”之事,竞相研读佛老和儒家经典,争逐功名。面对这种“士大夫讳言兵事”的社会风气,李筌深恐孙武以来的兵学思想失传,于是立志研究兵家学说,隐居少室山(中岳嵩山的主峰之一)中。经过多年的努力,他写下了《阴符经疏》、《孙子注》、《六壬大玉帐歌》、《青囊括》、《太白阴经》等军事著作,其中尤以《太白阴经》对后世影响最大。

《太白阴经》与一般兵书相比,有两个显著特点:其一,具有军事学术的史料价值。由汉初至唐代的几百年中,能够流传下来的兵书只有屈指可数的几本。至于唐代从开国(公元618年)到唐玄宗时的一百多年间,仅有李靖的兵书问世,李筌的兵书实属承上启下之作。《太白阴经》从心术到谋略,以至治军、选将、用兵、攻守战具、工程、通信、行军、宿营、战阵、军用文书、人马医护、物象观测、军仪典礼以及驻防行军等,均有论述。这些内容,基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成,可以使我们从中窥见到唐代军备和军事学术发展之概貌。其二,书中具有朴素的唯物史观和军事辩证法。强调战争胜负决定于人,只要“任贤使能”、“明法审令”、“贵功赏劳”,不用求神问鬼也可以取得战争的胜利。认为“人无勇怯”,勇怯形成于后天的观点。提出了国家强弱不是注定不可改变的思想。还认为,地形条件只是“兵之助”,“地之险易因人而险”。主张以法治军,以智教战。书中还论述了战争中如何争取主动权,尽早掌握敌人意图和对敌使用权谋的问题。《太白阴经》也是一部哲学著作。当代著名哲学家任继愈先生称李筌“是一个长期被忽略了的唐代哲学家”。由于该书的上述特点,杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多,亦为后世兵家所重。但该书中也有不科学的内容,如风角杂占,奇门遁甲等,则不可取。

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太白阴经试读天无阴阳篇

原文

经曰:天圆地方,本乎阴阳。阴阳既形,逆之则败,顺之则成。盖敬授农时,非用兵也。夫天地不为万物所有,万物因天地而有之;阴阳不为万物所生,万物因阴阳而生之。天地不仁,以万物为刍狗,阴阳之于万物有何情哉?夫火之性自炎,不为焦灼万物而生其炎;水之性自濡,不为漂荡万物而生其濡。水火者一其性,而万物遇之,自有差殊;阴阳者一其性,而万物遇之,自有荣枯。若水火有情,能浮石沉木,坚金流土,则知阴阳不能胜败、存亡、吉凶、善恶明矣。夫春风东来,草木甲坼,而积廪之粟不萌;秋天肃霜,百卉具腓,而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑为人谋所变,人谋成败岂阴阳所变之哉!昔王莽征天下善韬钤者六十三家,悉备补军吏。及昆阳之败,会大雷风至,屋瓦皆飞,雨下如注。当此之时,岂三门不发、五将不具耶?亭亭白奸错,太岁月建误,殆至如此。古有张伯松者,值乱出,居营内,为贼所逼。营中豪杰皆遁,伯松曰:“今日反吟,不可出奔。”俄而贼至,伯松被杀,妻子被虏,财物被掠。桓谭《新论》曰:“至愚之人,解避恶时,不解避恶事。”则阴阳之于人有何情哉?太公曰:“任贤使能,不时日而事利;明法审令,不卜筮而事吉;贵功赏劳,不禳祀而得福。”无厚德而占日月之数,不识敌之强弱而幸于天时,无智无虑而候于风云,小勇小力而望于天福,怯不能击而恃龟筮,士卒不勇而恃鬼神,设伏不巧而任向背。凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得。指虚无之状,不可以决胜负,不可以制生死。故明将弗法,而众将不能已也。孙武曰:“明王圣主,贤臣良将,所以动而胜人,成功于出众者,先知也。先知不可取于鬼神,不可求象于事,不可验之于度,必求于人人。”吴子曰:“料敌有不卜而战者,先知也。”范蠡曰:“天时不作弗为,人事不作弗始。”天时为敌国有水旱灾害、虫蝗、霜雹、荒乱之天时,非孤虚、向背之天时也。太公曰:“圣人之所生也欲正,后世故为谲书而寄胜于天道,无益于兵也。”夫如是,则天道于兵有何阴阳哉?

译文

经书说:天园地方,这是阴阳所决定的。阴阳既然存在,违背它的规律就会失败﹐顺应它的规律就能成功。敬授农时,并非用于军事。天地因为万物而存在,万物依靠天地才能存在;阴阳不因为万物而产生,万物通过阴阳才能产生。天地并没有仁义,只是把万物当做草和狗,阴阳对于万物有什么情感呢!

火的本性就是燃烧,不是为了灼烧万物才燃烧的。水的本性就是濡润,并不是为了漂荡万物才濡润的。水火的本性是一贯的,而万物遇到它们才各自有了差别。阴阳的本性也是一贯的,而万物遇到它才有了枯荣之分。如果水火有情﹐就能够使石头浮起、使草木下沉,使金属不熔化,使土壤流动。因此,很容易知道阴阳不能决定胜败、存亡、吉凶和善恶的道理。

春风自东而来,草木种子可以皮裂而萌芽,但粮仓中的陈粟却不能发芽;秋天肃杀霜寒,百花枯萎,而凋蔽的野草却受不到致命的伤害﹔阴阳寒暑,人的谋略要因之而变化,而人谋的成败,难道是阴阳所能改变的吗?过去王莽收揽天下擅长用兵谋略者六十三家,全部充实为军官。但到了昆阳之败,正赶上霹雷大风,屋瓦皆飞,大雨如注。在这个时候,难道是没有发自三门,五将不具吗?难道是亭亭、白奸错,太岁、月建误,以至如此吗?古时有一个叫张伯松的人,正当战乱时住在军营里,因受到贼寇的逼迫,营中的豪杰全都逃走了。张伯松却说:“今天是反吟,不能出奔。”不一会儿,贼寇便至,伯松被杀,妻、子被掳走,财物被掠夺。所以桓谭《新论》说:“最愚蠢的人知道躲避恶时,却不知道躲避恶事。”那么阴阳对人有什么情义呢?

太公说:事情顺利不靠天象而靠任贤使能,事情吉利不靠占卜而靠明法审令,获得利益不靠祭祀而靠封赏功劳。有的人不靠品德高尚而靠运用占卜日月之术,不了解敌军的强弱而侥幸寄望于天时的帮助,不进行谋划而期待风云对自己有利,没有勇气和力量而希望上天赐福,怯懦不能攻击而恃仗龟甲占筮,士卒不勇敢而指望鬼神相助,设埋伏不巧妙而热衷于向背。其实,天道鬼神之类,视而不见,听而不闻,求而不得,这些虚无的东西,不可以用来决定胜负,不可以用来把握生死,因此高明的将领并不随而效法,而一般的平庸的将领却热衷不已。

孙武说:“明王圣主,贤臣良将,他们之所以动辄战胜敌人,成功超出众人,是因为事先了解敌情。要想了解敌情,不能用向鬼神祈祷的方法取得,不能用过去的事情做类比去推测,不能用夜观星辰运行的度数去占卜,一定要从知道敌情的活人口中取得。”吴子说:“不靠占卜而估算敌情进行战斗的,是因为事先了解情况。”范蠡说:“天时不利不能行动,人事不振不能开始。”天时,是指敌国有水旱、虫蝗、霜雹等灾害,并不是指孤虚、向背。太公说:“圣人之所以活在世上,是为了匡正后世,因此才故作诡秘而著书,寄胜败于天道之上,而对实际作战并无益处。”既然如此,天道对于军事又哪有什么阴阳呢?
孙武说:“明王圣主,贤臣良将,他们之所以动辄战胜敌人,成功超出众人,是因为事先了解敌情.要想了解敌情,不能用向鬼神祈祷的方法取得,不能用过去的事情做类比去推测,不能用夜观星辰运行的度数去占卜,一定要从知道敌情的活人口中取得.“吴子说:“不靠占卜而估算敌情进行战斗的,是因为事先了解情况.”范蠡说:“天时不利不能行动,人事不振不能开始.”天时,是指敌国有水旱、虫蝗、霜雹等灾害,并不是指孤虚、向背.太公说:“圣人之所以活在世上,是为了匡正后世,因此才故作诡秘而著书,寄胜败于天道之上,而对实际作战并无益处.”既然如此,天道对于军事又哪有什么阴阳呢?

太白阴经电子书截图

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